יום חמישי, 28 במאי 2015

Nasó, aliah de viernes, Iesod en la semana

Nasó, aliah de viernes, Iesod en la semana. Bamidbar-Num. 7,44: "Cuchara una, (hecha de) diez (medidas de) oro, llena de incienso". 
Los doce mandatarios de Israel, cabezas de todas las tribus, traen en orden preciso sus ofrendas a Hashém al mishkán-templo, todas idénticas, y entre sus componentes "cuchara una, (hecha de) diez (medidas de) oro, llena de incienso" -nuestro verso entero, con valor 1883-, una cuchara hecha de diez medidas de oro, que es símbolo de la riqueza, sobre la que penden siempre auditorías y fuerzas de dín-rigor, que se endulzarán por la potencia del ketóret-incienso, todo él fuerzas de Jésed-piedad que expían mediante el aroma sublime que abre sendas hacia la conciencia rectificada en todos los mundos, para revelar la cualidad de bien y misericordia que oculta en su profundidad el oro (visto que oro, "zaháv", vale 17 como "tov", que es bien). Pues cuando se ofrenda de la riqueza, cuando se eleva la riqueza hasta el rango de herramienta espiritual, todo se vuelve claro y transparente, y no sucederá que alguien venza en batalla a los sacerdotes-cohaním de la creación, [Sam.1 4,11] "y el tabernáculo de E-lokím fue tomado; y los dos hijos de Elí murieron, Jofní y Pinjás" porque él degradaron la moral de la congregación hasta el punto de que dejó de haber sitio para el tabernáculo de Hashém entre ellos, y entonces tampoco habrá sitio para los responsables por él que nos condujeron a perderlo, y ello es condición para la expiación y el resurgir que se aproxima. Pues [Tehilim 89,9] "Hashém el E-lokím de los ejércitos, quién como tú inmune-poderoso Hashém, y tu fe en tus derredores"; [Prov. 2,22] "y los malvados de la tierra serán extirpados, y traidores arrancados de ella", y una congregación sagrada se levantará de su pena para enmendar el conocimiento y la acción de cuanto se ha contaminado, (Tehilim 21,7) "pues lo instalarás por (vehículo de) bendiciones por siempre" ("ki teshitéhu brajót la'ád").
De cada uno de los mandatarios, en nombre de cada una de las tribus, "cuchara una, (hecha de) diez (medidas de) oro" (káf Aját 'asaráh zaháv" = 1098); (Bereshit-Gen. 11,6) "provisto que pueblo uno (son) y lengua una (sirve) a todos" ("hén 'am Ejád vesafáh Aját lekulám"), y aún así será belleza digna que haya una ofrenda idéntica de cada uno de ellos, de la singularidad de cada tribu y cada hombre incluso en el marco de la pertenencia compartida, global, a nación y lengua, a cultura y sentido moral. Pues será (Zac. 9,1) "la carga de la palabra de Hashém en la tierra de Jadráj" ("masá dvár Hashém beErets jadráj", y Jadráj es apodo de Mashíaj ben-David, en su composición "jad-ráj", "uno-blando"  que ablanda la realidad para hacerla hábil de misericordia, y su valor 232 es la suma de los cuatro nombres sagrados llamados miluIm del nombre de Hashém, que son 72 + 63 + 45 + 52); (Shemot-Ex. 4,15) "y os enseñaré" ("vehoréiti Etjém"), (Jos. 23,3) "y vosotros visteis-veréis" ("vaAtém reItém"), (Jer. 2,7) "y os traeré a la tierra del Carmel" ("vaAví Etjém El Erets hacarmél") al retornar todo quien (Tehilim 37,31) "la Toráh de Hashém (está) en su corazón" ("torát Hashém belibó") (Sam.2 6,18) "de elevar la ofrenda de olah y la de shlamím" ("meha'alót ha'oláh vehashlamím"), para revelar el secreto de (Is. 40,9) "la que anuncia a Tsión" ("mevaséret tsión"), una conciencia nueva que augura redención a Tsión, que es el iesód-fundamento de la creación toda, desde cuyo interior se revelará el shalóm superior que es dado en vuestras manos para que lo hagáis sobre la tierra; (Is. 66,13) "y en Ierushaláim seréis confortados" ("uvirushaláim tenujámu"), en la Maljut-reinado rectificado y enmendado que se viste desde ahora de oro que es bien. (Jer. 11,17) "Y Hashém de los ejércitos, el que te planta" ("vaHashém tsebaO-t hanoté'a Otjá") en su tierra, (Ez. 44,5) "y a toda su Toráh" ("ulejól torató") te atraerá para que te le asemejes y reines con rectitud sobre su reino. Entonces (Bereshit-Gen. 48,4) "héme que te hago fructificar y te abundo" ("hinení mafrejá vehirbitíja") simiente de hijos y simiente de discípulos que alumbran al mundo con luz nueva que se revela desde Tsión. Hashém mi rey único, (Tehilim 89,27) "y roca de mi salvación" ("vetsúr ieshu'atí"). (Ester 9,32) "Y la palabra de Ester vige-rige" ("umaAmár Estér kaiám"), para traducir la salvación del hombre a la lengua de sus acciones que la edificarán.
Y la cuchara de oro estará "llena de incienso" ("mleAh któret" = 785), (Daniel 12,10) "y no comprenderán todos malvados" ("veló iavínu kól resha'ím") (Jer. 32,31) "que por mi ira y mi furia" ("ki 'al Apí ve'al jamatí") yo los humillo; (Jer. 20,11) "se avergonzaron mucho pues no inteligeron" ("bóshu meOd ki ló hiskílu") pues (Crón.2 32,8) "un brazo de carne" ("zró'a basár") les pareció que les azota, (Bereshit-Gen. 35,11) "y le dirá E-lokím: yo soy E-l Shad-ái" ("vaióMer ló E-lokím Aní E-l shad-ái", que tu azote proviene de la cualidad de E-l, que ejerce el amor y la piedad, ajustada a la cualidad de Shad-ái, el que dice dái-basta desde la ley y el rigor), (Sam.2 7,8) "yo te tomé del oasis" ("Aní lekajtíja min hanavéh"), el que [Tehilim 105,31] "dijo, y vendrán bestias salvajes, piojos en todas sus fronteras", retribución por todo el mal que habéis hecho; (Is. 37,34) "y a la ciudad ésta no vendrá" ("veEl ha'ír hazóT ló iavó"). Pues (Sam.2 1,16) "al mashíaj-mesías de Hashém" ("Et meshíaj Hashém") despertáis con vuestro ofrecer incienso en recipiente de oro, en vuestro endulzar los diním-rigores dorados que penden sobre vosotros, con la fuerza del incienso dulce de vuestros corazones ardientes. Y ahora, (Tehilim 134,2) "elevad vuestra mano en sacralidad" ("seU iedjém kódesh"), la mano una y singular formada por la unión de las manos de todos vosotros. (Shemot-Ex. 24,1) "Y a Moshéh dijo-dirá: sube hacia Hashém" ("veEl moshéh Amár 'aléh El Hashém"), (Reyes1 1,28) "y te pararás ante el rey" ("vata'amód lifnéi hamélej").
Pues la "cuchara de oro" ("káf zaháv" = 114) representa a (Is. 2,2) "todos los pueblos" ("kól hagoím") que se llenarán de "incienso" ("ketóret" = 709), se elevarán hasta la condición que determina que "no hay sino-signo para Israel" ("Ein mazál leIsrael", como se explica en el Talmud Shabát 156a, que en su naturaleza espiritual, todo quien está en condición de Israel no será determinado por la fuerza de los astros y las constelaciones), desde donde Israel conducen al mundo hacia la enmienda del verdadero shalóm y llaman a todos (Sam.1 10,19) "paraos-formaos ante Hashém" ("hitiatsvú lifnéi Hashém"), (Is. 53,12) "y a los criminales golpeará" ("velaposh'ím iafguí'a"), (Is. 5,24) "y los esparcirá como polvo que subirá (y allí su dolorosa enmienda, a la postre también para bien), pues abominaron" ("upirjám keAvák ia'aléh ki maAsu") de sus caminos (Nej. 9,18) "y se hicieron un becerro de máscara" ("va'asú lahém 'éguel masejáh"); y a tí, que te aislaste de (Lam. 3,38) "las malas-maldades, y al bien" ("hara'ót vehatóv") elegiste para una vida verdadera, (Tehilim 81,17) "te saciaré de miel" ("dvásh Asbi'éka"). (Sam.2 6,17) "Y traerán el tabernáculo de Hashém" ("vaavíU Et Arón Hashém"), (Sam.1 26,5) "y el pueblo (todo) estacionados en su derredor" ("veha'ám joním svivotáv"), subiendo por la escalera de la conciencia recta hasta su cabeza, que llegará hasta los cielos.


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