יום רביעי, 31 בדצמבר 2014

Vaiejí, aliah de jueves, Hod en la semana

Vaiejí, aliah de jueves, Hod en la semana. Bereshit-Gen. 49,21: "Naftalí, cierva arrojada-presta, el que da palabras que embellecen".
La medida de la bendición se corresponde a la cualidad del hombre sobre la que regirá. "Naftalí, cierva arrojada" ("naftalí Aialáh shlujáh" = 959), que su bendición advendrá a él por el conducto de su prestancia para las mitsvót (para las acciones y abstenciones ordenadas por Hashém), de su ser (Zac. 14,21) "sagrado para Hashém de los ejércitos" ("kódesh laHashém tsebaO-t") y apegado (Tehilim 111,8) "a la verdad y lo recto" ("beEmét veiashár"); que seguirá el consejo (del sabio Shamái en la mishnáh Avót 1,14) "di poco y haz mucho" ("Emór me'át ve'aséh harbéh"), y desde su prestancia y prevención brotará la bendición en su interior. Porque se trata de "Naftalí" = 570, cuyo rol es (Bereshit-Gen. 3,24) "cuidar" ("lishmór") el (Bereshit-Gen. 24,60) "pórtico" ("shá'ar) de la bendición para sus hermanos.
Y él es apodado "cierva arrojada-presta" ("Aialáh shlujáh" = 389) porque sus obras (Jos. 3,15) "se sumergieron en el extremo de las aguas" ("nitbelú biktséh hamáim") en el mar Kineret (el llamado lago de Tiberíades), (Bamidbar-Num. 13,29) "y junto al Iardén-Jordán" ("ve'al iád haiardén"), y en todo momento frente a toda determinación se parará declarando (Tehilim 30,9) "hacia tí, Hashém, llamaré" ("Eléja Hashém Ekrá"), y tras haber excusado sus pasos ante Hashém, (Sam.2 4,8) "y le dirán al rey" ("vaioMrú El hamélej"), (Sam.1 23,2) "y preguntará David en Hashém" ("vaishAl davíd baHashém"), (Jue. 20,28) "y dirá Hashém: subid" ("vaióMer Hashém 'alú") porque son aptos de bendecirse en éxito y victoria, para recibir (Prov. 20,6) "cada hombre su (propia) piedad-bondad" ("Ish jasdó") de parte de Hashém, como señal para todos, para shalóm (Ec. 2,2) "y para simjáh" ("ulesimjáh").
Y conociendo su camino, no nos maravillará que se lo apode "el que da palabras que embellecen" ("hanotén Imréi shéfer" = 1336), el que alaba con gratitud, pues su secreto es que (Sam.2 12,2) "el rico tendrá ovejas y ganado en gran abundancia" ("la'ashír haiáh tsóN ubakár harbéh meod"): que el que es rico y satisfecho y bueno en su corazón, de suyo le tocará enriquecer y hacerse poderoso también en los hechos, y se conducirá con dignidad y al modo de un anfitrión en su casa en su andar sobre la tierra (Bamidbar-Num. 33,53) "para heredarla" ("laréshet Otáh"), pues la intención que subyace y alienta a cuanto hace es (Shemot-Ex. 29,30) "servir en lo sagrado" ("lesharét bakódesh"), por ser su lugar bendito (Nej. 8,1) "el que está ante la puerta de las aguas" ("Ashér lifnéi shá'ar hamáim") que dan vida al hombre y a la bestia, (Ester 4,6) "que está ante la puerta del rey" ("Ashér lifnéi shá'ar hamélej") que ordenó (is. 38,7) "la palabra ésta que dijo" ("Et hadavár hazéh Ashér dibér"), que son su Toráh y sus mitsvót; y tal como está prometido en su Toráh, (Ez. 14,8) "y daré Mi rostro en el hombre ese" ("venatatí Et panái baIsh hahú") para beneficiarle y dar cumplimiento a los pensamientos de su corazón, y así izará al tsadík-justo de su pena (Tehilim 146,9) "y el camino de los malvados torcerá" ("vedérej resha'ím ie'avét").
Y éste es su secreto, el secreto de quien tiene por asiento una parcela abonada y buena y generosa, "Naftalí, cierva arrojada-presta, el que da palabras que embellecen" ("naftalí Aialáh shlujáh hanotén Imréi shéfer" = 2295), que se propone cada día con amor, con humildad y pudor: (Tehilim 141,2) "Erija mi plegaria un incienso ante tí" ("tikón tefilatí któret lefanéja").


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ויחי, עליה ה, הוד בשבוע

ויחי, עליה ה, הוד בשבוע. ברא' מט,כא: "נפתלי אילה שלחה (שלוחה), הנתן (הנותן) אמרי שפר".
מידת הברכה כמידת האדם עליו היא תחול. "נפתלי,  אילה שלחה" = 959, שברכתו תבוא עליו מעצם היותו זריז למצוות, (זכ' יד,כא) "קדש לי-הוה צבאו-ת" ודבק (תהי' קיא,ח) "באמת וישר"; אשר ילך לפי עצת {אבות א,יד - בשם שמאי} "אמור מעט ועשה הרבה", ומתוך זריזות וזהירות אלו תצמח הברכה בתוכו. כי זה "נפתלי" = 570, תפקידו (ברא' ג,כד) "לשמר" (ברא' כד,ס) "שער" ברכה לאחיו.
והוא נקרא "אילה שלחה" (שלוחה) = 389 כי מפעליו (יהו' ג,טו) "נטבלו בקצה המים" בים כנרת (במ' יג,כט) "ועל יד הירדן", ובכל עת מול כל הכרעה יתיצב לאמור (תהי' ל,ט) "אליך י-הוה אקרא", ולאחר שנטלו רשות מאת ה' (ש"ב ד,ח) "ויאמרו אל המלך", (ש"א כג,ב) "וישאל דוד בי-הוה", (שופ' כ,כח) "ויאמר י-הוה: עלו" כי כשרים הם להתברך בהצלחה ונצחון, לקבל (מש' כ,ו) "איש חסדו" מאת ה', לסימן לכל, לשלום (קו' ב,ב) "ולשמחה".
ולא יפליא לדרכו היותו "הנתן אמרי שפר" = 1336, המשבח בהודיה, כי סודו אשר (ש"ב יב,ב) "לעשיר היה צאן ובקר הרבה מאד", שהעשיר ושבע וטוב בלבו יזכה מן הסתם להתעשר ולהתעצם גם בפועל, וינהג בגאון על פני הארץ (במ' לג,נג) "לרשת אתה", כי כוונתו בכל אשר יעשה היא (שמ' כט,ל) "לשרת בקדש", מהיות מקומו המבורך (נחמ' ח,א) "אשר לפני שער המים" המחיים אדם ובהמה, (אסתר ד,ו) "אשר לפני שער המלך" אשר צוה (יש' לח,ז) "את הדבר הזה אשר דבר", הוא תורתו ומצוותיו; וכפי שמובטח בתורתו, (יח' יד,ח) "ונתתי פני באיש ההוא" להיטיב עמו ולקיים מחשבות לבו, וכך ירים את הצדיק מצערו (תהי' קמו,ט) "ודרך רשעים יעות".
וזה הסוד שלו, היושב בנחלה מדושנת וטובה ורחבת ידים, "נפתלי אילה שלחה, הנתן אמרי שפר" = 2295, המכוון בכל יום, באהבה, בענוה ובצניעות: (תהי' קמא,ב) "תכון תפלתי קטרת לפניך".




יום שלישי, 30 בדצמבר 2014

Vaiejí, aliah de miércoles, Netsaj en la semana

Vaiejí, aliah de miércoles, Netsaj en la semana. Bereshit-Gen. 49,18: "A tu salvación aguardé-aguardaré (con esperanza), Hashém".
A veces, hay que trabajar para endulzar el futuro, lo que viene. A veces, nos toca la oportunidad de endulzar también hacia tras. Vio a Dan y dijo: "A tu salvación aguardaré (con esperanza), Hashém" ("lishu'atjá kivíti Hashém" = 1388); y en su esperanza hay una faz de acción que tiene por misión arrastrar tras de sí al corazón, al modo de (Shemot-Ex. 25,14) "cargar-izar el tabernáculo" ("laséT Et haArón") y edificarse (Ester 9,26) "sobre todas las palabras de esta epístola" ("'al kól divréi haIguéret hazóT") que es la Toráh, y traerla (Ester 1,22) "a todas las naciones del rey, nación y nación de acuerdo a su escritura (y su idioma)", difundir su luz (Crón.2 17,10) "sobre todos los reinos de las tierras" ("'al kól mamlajót haAratsót"), hasta que la verdad brille (Jer. 3,13) "bajo todo árbol fresco" ("tájat kol 'ets ra'anán"). Aún cuando parece a tus ojos que (Tehilim 40,6) "mucho haz hecho" ("rabót 'asíta"), si deseas una salvación que se sostenga, debes extirpar el mal de tu interior (Jos. 5,2) "y vuelve, circuncida a los hijos de Israel" ("veshúv mól Et bnéi israEl"), en sus carnes y en sus corazones, para atraerlos hacia una forma hábil de shalóm.
Porque sólo "a tu salvación aguardaré" ("lishu'atjá kivíti" = 1362) y en ella deposité mi esperanza; en esa salvación en que la riña se rinde ante la verdad, [Amos 5,24] "y se revelará como agua el juicio justo, y la tsedakáh (caridad que es justicia) como un río poderoso"; y entonces cada quien  (Vaikra-Lev. 24,4) "preparará las candelas" (ia'arój Et hanerót") que son las almas para iluminar, (Sam.2 6,5) "y con violines y con arpas y con tambores" ("ubekinorót ubinvalím ubetupím") cantarán y entonarán; (Vaikra-Lev. 26,44) "e incluso también ésto cuando estéis en tierra de vuestros enemigos" ("veAf gam zóT beheioyám beErets Oiveihém"). (Jer. 13,12) "Y les dirás la palabra ésta" ("veAmarta Aleihém Et hadavár hazéh") que los traerá (Ez. 8,16) "hasta el patio interior en la morada de Hashém" ("El jatsár beit Hashém hapnimít"), donde declararás tu fidelidad y retornarás en teshuváh (que es retorno, y también respuesta)  por cuanto te desviaste en el largo camino. Y justamente por causa de la teshuváh que salva del sheOl (que es la "interrogancia", la incertidumbre absoluta y en calidad de tal un modo de comprender la idea de "infierno") revelarás ante Hashém (Ester 5,6) "cuál es tu pregunta-pedido, y te será concedido" ("máh sheElatéj veinatén láj"). Y habrá sido bueno y justo que tanto anhelamos y pedimos "a tu salvación" ("lishu'atjá" = 836), que es como cuando (Bereshit-Gen. 21,19) "y abrió E-lokím los ojos de ella" ("vaifkáj E-lokím Et 'einéha" y entonces todo se ve claro y recto (Shemot-Ex. 23,7) "porque no trataré como justo al malvado" ("ki ló Atsdík rashá'") hasta que él retorne de su camino y se justifique, y te pedirá (Jer. 42,20) "ora para nosotros a Hashém nuestro E-lokím" ("hitpalél ba'adénu El Hashém E-lokéinu"); y entonces traerás de ellos (Reyes2 20,18) "y de tus hijos que saldrán de tí" ("umibanéja Ashér ietsU mimjá") hacia la senda (Jue. 18,5) "que nosotros caminamos sobre ella" ("Ashér Anájnu holjím 'aléha"), para recibir (Crón.1 16,4) "e invocar-activar y agradecer-reconocer y alabar" ("ulehazkír ulehodót ulehalél") a las faces de Hashém, (Devarim-Deut. 11,7) "pues vuestros ojos que ven" ("ki 'eineijém haroOt") con visión rectificada por medio del bienhacer con corazón bueno, perciben ahora la sustancia y el sentido íntimo de cuanto les sucede, y desde vuestro interior será desde ahora incluso (Prov. 27,7) "todo lo amargo, dulce" ("kol már, matók") para siempre. A tu redención aguardo, Hashém.


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ויחי, עליה ד, נצח בשבוע

ויחי, עליה ד, נצח בשבוע. ברא' מט,יח: "לישועתך קויתי י-הוה".
לפעמים, עובדים להמתיק לקדימה. לפעמים, זוכים להמתיק גם לאחור. ראה את דן ואמר: "לישועתך קויתי י-הוה" = 1388; ותקותו יש בה עשיה אשר תמשוך אחריה את הלב, כדוגמת (שמ' כה,יד) "לשאת את הארן" ולהיבנות (אסתר ט,כו) "על כל דברי האגרת הזאת" היא התורה, ולהביאה (אסתר א,כב) "אל כל מדינות המלך, מדינה ומדינה ככתבה", להפיץ אורה (דה"ב יז,י) "על כל ממלכות הארצות", עד אשר האמת תזהר (ירמ' ג,יג) "תחת כל עץ רענן". אמנם נראה בעיניך כי (תהי' מ,ו) "רבות עשית", אם ישך חפץ בישועה ברת קיום, בער את הרע מקרבך (יהו' ה,ב) "ושוב, מל (מול) את בני ישראל", גם בבשרם וגם בלבבם, להביאם אל תוך צורה הראויה לשלום.
כי רק "לישועתך קויתי" = 1362, לאותה ישועה בה המחלוקת נכנעת בפני האמת, [עמוס ה,כד] "ויגל כמים משפט, וצדקה כנחל איתן"; ואז כל אחד (ויק' כד,ד) "יערך את הנרות" שהן הנשמות להאיר, (ש"ב ו,ה) "ובכנרות ובנבלים ובתפים" יזמרו ויעלוזו; (ויק' כו,מד) "ואף גם זאת בהיותם בארץ איביהם". (ירמ' יג,יב) "ואמרת אליהם את הדבר הזה" אשר יביאם (יח' ח,טז) "אל חצר בית י-הוה הפנימית", שם תצהיר על נאמנותך ותחזור בתשובה על כל אשר סטית בדרך ארוכה. ודוקא מתוך התשובה המצילה משאול תגלי לפני ה' (אסתר ה,ו) "מה שאלתך, וינתן לך". ונכון יהיה אשר יחלנו "לישועתך" = 836 בבחינת (ברא' כא,יט) "ויפקח א-להים את עיניה" ואז הכל ברור וישר (שמ' כג,ז) "כי לא אצדיק רשע" עד אשר ישוב מדרכו וחיה, ויבקש ממך (ירמ' מב,כ) "התפלל בעדנו אל י-הוה א-להינו"; ואז הבאת מהם (מ"ב כ,יח) "ומבניך אשר יצאו ממך" אל הדרך (שופ' יח,ה) "אשר אנחנו הלכים עליה", לקבל (דה"א טז,ד) "ולהזכיר ולהודות ולהלל" את פני ה', (דב' יא,ז) "כי עיניכם הראת" בראיה מתוקנת מתוך עשיה טובה בלב טוב, משיגות את מהות ופנימיות כל הנקרה לכם, ומתוככם יהיה מעתה אף (מש' כז,ז) "כל מר, מתוק" לעולמים. לישועתך קויתי, ה'.







יום שני, 29 בדצמבר 2014

Vaiejí, aliah de martes, tifEret en la semana

Vaiejí, aliah de martes, tifEret en la semana. Bereshit-Gen. 48,21: "Y dijo Israel a Ioséf: He que yo muero, y fue-será E-lokím con vosotros, y os devolverá a la tierra de vuestros padres".
Iaakóv, el abuelo Israel, continúa instruyendo a Ioséf previo a partir: Ioséf y su descendencia (hasta el elegido a su tiempo para revelarse en tanto "mashíaj ben Ioséf"), son responsables de ocuparse de Israel en el exilio, de conducir la relación con las demás naciones del orbe. "He que yo muero; y fue-será E-lokím con vosotros, y os devolverá a la tierra de vuestros padres" ("hinéh Anojí mét vehaiáh E-lokím 'imajém veheshív Otjém El Erets Avoteijém" = 2442), (Bamidbar-Num. 33,53) "y os asentaréis en ella, porque a vosotros he dado la tierra" ("veiashávtem báh ki lajém natáti Et haArets") por cuanto os consagraréis en ella para consagrarla, (Devarim-Deut. 6.3) "y que abundaréis mucho, como dijo Hashém el E-lokím de tus padres" ("vaAshér tirbún meOd kaAshér dibér Hashém E-lokéi Avotéja") para beneficiarte, para poner shalóm en tu mundo.
Una generación completa el plazo de su misión. Ahora, un pueblo entero debe germinar y hacerse fuerte. "He que yo muero" ("hinéh Anojí mét" = 581), dice Iaakóv, [Reyes1 17,2] "y fue la palabra de Hashém a mí para decir" que (Bamidbar-Num. 14,16) "traer al pueblo éste" ("lehaví Et ha'ám hazéh"), a toda mi descendencia y la descendencia de los míos, (Bamidbar-Num. 21,6) "de Israel" ("meisraEl"), de la tierra de Cnáan, al lugar en que les será de estrechez y penuria, mucho más duro que lo que les fue en la tierra en que de tanta pobreza (Is. 3,7) "no hay pan y no hay vestido" ("Ein léjem veEin simláh"); y Hashém, que me acompañó en todos mis caminos (Sam.1 26,24) "y me salvó de toda pena" ("vaiatsiléni mikól tsaráh"), él elegirá un líder (Reyes1 14,7) "de dentro del pueblo" ("mitój ha'ám") que sea digno de (Jos. 9,12) "ir hacia vostros" ("laléjet Eleijém"), que justamente no quiera (Sam.2 2,19) "y no se incline a ir" (veló natáh laléjet") ni a conducir ni gobernar, y justamente él, el más humilde, llegará (Ester 2,13) "hasta la casa del rey" ("'ad béit hamélej") para probar y someter y vencer a los opresores de Israel, y salvaros.
Y sabe que vendrán días duros "y será E-lokím con vosotros" ("vehaiáh E-lokím 'imajém" = 282) también cuando será olvidado (Bereshit-Gen. 50,1) "y caerá Ioséf" ("vaipól ioséf"), el benefactor de Mitsráim, de la conciencia colectiva de Mitsráim; y amargarán los egipcios las vidas de toda mi descendencia hasta el punto que sus corazónes se purificarán en lágrima (Reyes2 3,21) "y gritarán" ("vaits'akú") (Tehilim 57,3) "al E-lokím supremo" ("leE-lokím 'elión") sálvalos (Tehilim 6,5) "en aras de tu piedad" ("lemá'an jasdéja"). Que os sacará (Shemot-Ex. 16,10) "al desierto" ("El hamidbár"), una nación completa (Rut 1,18) "para hablar a ella" ("ledabér Eléha") y vivificarllos (Job 33,30) "con luz de la vida" ("beOr hajaím"), con la luz del árbol de la vida, que es su sagrada Toráh.
Porque os sacará de la esclavitud terrible "y os devolverá a la tierra de vuestros padres" ("veheshív Otjém El Erets Avoteijém" = 1579) para haceros hombres libres, puros e inmaculados; que (Bereshit-Gen. 2,4) "éstas son las peripecias (y progenie) del firmamento y la tierra" ("Eleh toldót hashamáim vehaArets") que piden y buscan unirse de modo completo y advenir un shalóm único y global que abarca todo, (Bereshit-Gen. 29,10) "y será como cuando vio Iaakóv a Rajél" ("vaiehí kaAshér raAh ia'akóv Et rajél"), así amará y deseará el Creador a sus creaturas consagradas en todo lo bueno y verdadero (Jos. 20,2) "que hablé a vosotros en mano de Moshéh" ("Ashér dibárti Eleijém beiád moshéh").


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ויחי, עליה ג, תפארת בשבוע

ויחי, עליה ג, תפארת בשבוע. ברא' מח,כא: "ויאמר ישראל אל יוסף: הנה אנכי מת, והיה א-להים עמכם, והשיב אתכם אל ארץ אבתיכם".
יעקב, סבא ישראל, ממשיך לצוות את יוסף: הוא וזרעו יהיו ממונים על ישועת ישראל בגולה. "הנה אנכי מת, והיה א-להים עמכם, והשיב אתכם אל ארץ אבתיכם" = 2442, (במ' לג,נג) "וישבתם בה, כי לכם נתתי את הארץ" באשר תתקדשו בה להקדישה, (דב' ו,ג) "ואשר תרבון מאד, כאשר דבר י-הוה א-להי אבתיך" להיטיב עמך, לתת שלום בעולמך.
דור מסיים תפקיד. עכשיו, עם שלם צריך לצמוח ולהתחזק. "הנה אנכי מת" = 581, אומר יעקב, [מ"א יז,ב] "ויהי דבר י-הוה אלי לאמר" (במ' יד,טז) "להביא את העם הזה", את כל זרעי וזרע זרעי, (במ' כא,ו) "מישראל", מארץ כנען, אל מקום בו יהיה להם צר, קשה הרבה יותר מאשר היה בארץ אשר מרוב עוני (יש' ג,ז) "אין לחם ואין שמלה"; וה' אשר לוה אותי בכל דרכי (ש"א כו,כד) "ויצילני מכל צרה", הוא יבחר מנהיג (מ"א יד,ז) "מתוך העם" הראוי (יהו' ט,יב) "ללכת אליכם", אשר דוקא לא ירצה (ש"ב ב,יט) "ולא נטה ללכת", ודוקא הוא, הכי ענו, יגיע (אסתר ב,יג) "עד בית המלך" להוכיח ולהכניע את צוררי ישראל ולהושיע אתכם. 
ודע אשר יבואו ימים קשים "והיה א-להים עמכם" = 282 גם כאשר יישכח (ברא' נ,א) "ויפל יוסף" המטיב למצרים מתודעת מצרים, וימררו המצרים את חיי כל זרעי עד אשר הלב ייטהר בדמעה (מ"ב ג,כא) "ויצעקו" (תהי' נז,ג) "לא-להים עליון" תושיעם (תהי' ו,ה) "למען חסדך". אשר יוציא אתכם (שמ' טז,י) "אל המדבר", אומה שלמה (רות א,יח) "לדבר אליה" ולהחיותם (איוב לג,ל) "באור החיים", באור עץ החיים היא תורתו הקדושה.
כי יוציא אותכם מהעבדות הנוראה "והשיב אתכם אל ארץ אבתיכם" = 1579 לעשותכם בני חורין זכים וטהורים; כי (ברא' ב,ד) "אלה תולדות השמים והארץ" אשר מבקשים להזדוג בגלוי ולהיות שלום אחד כולל כל, (ברא' כט,י) "ויהי כאשר ראה יעקב את רחל" כך יאהב וירצה הבורא את ברואיו הנקדשים בכל הטוב והאמת (יהו' כ,ב) "אשר דברתי אליכם ביד משה".




יום ראשון, 28 בדצמבר 2014

Vaiejí, aliah de lunes, Guevurah en la semana

Vaiejí, aliah de lunes, Guevurah en la semana. Bereshit-Gen. 48,11): "Y dijo Israel a Ioséf: Ver tu rostro no pensé siquiera, y he que me mostró E-lokím también a tu descendencia".
Iaakóv está lleno de gratitud a Hashém. El ni siquiera esperaba ya la gracia de volver a ver a Ioséf, y resulta que los hijos de Ioséf crecen sobre sus piernas. "Ver tu rostro no pensé siquiera" ("reOh panéja ló pilálti" = 947), y tal como Saráh no esperaba ya dar a luz (Bereshit-Gen. 21,1) "e hizo Hashém a Saráh" ("vaiá'as Hashém lesaráh") un milagro y dio a luz ya en edad anciana a Itsják, así benefició Hashém también a Iaakóv, porque hará Hashém para (Daniel 9,3) "pedir-provocar plegaria" ("levakésh tefiláh") del tsadík que está deseoso de agradecer a Hashém en todo (Devarim-Deut. 23,24) "lo que sale de tus labios" ("motsá sfatéja"), y desde la alegría (Bamidbar-Num. 15,13) "ofrendar un fuego que hace aroma placentero" ("lehakrív Ishéh réaj nijóaj"), para despertar buena voluntad desde la pura gratitud por todo el bien que le hizo Hashém.  "Ver tu rostro" ("reOh panéja" = 366) me fue concedido mientras soy aún (Bereshit-Gen. 9,20) "hombre de la tierra" ("Ish haAdamáh"), antes de que se eleve mi alma a residir (Tehilim 142,6) "en la tierra de las vidas" ("beErets hajaím"); por tanto, (Tehilim 101,2) "seré inteligente" ("Askílah") para bendecir a (Tehilim 102,22)  "el nombre de Hashém" ("shém Hashém") y extender la bendición de su nombre sagrado sobre vosotros.
Y no sólo a tí me fue concedido ver de nuevo, "y he que me mostró E-lokím también a tu descendencia" ("vehinéh herAh Otí E-lokím gám Et zar'éja" = 1515), porque me dijo Hashém aún en la tierra de Cnáan (Devarim-Deut. 9,12) "levántate y desciende pronto de aquí, porque profanó-corrompió tu pueblo" ("kúm réd mahér mizéh ki shijét 'améja"), y es necesario expiar por el delito cometido y purificarnos y prepararnos para todo lo que adviene, (Reyes1 8,53) "al momento en que sacarás a nuestros ancestros de Mitsráim, Hashém E-lokím" ("behotsiAjá Et Avotéinu mimitsráim Hashém E-lokím"), (Reyes2 10,10) "y Hashém hizo lo que dijo" ("vaHashém 'asáh Et Ashér dibér"). Porque "también a tu descendencia" ("gám Et zar'éja" = 741) vi y podré aún bendecir, y aprenderán (Shemot-Ex. 40,38) "que la nube de Hashém está sobre el templo" ("ki 'anán Hashém 'al hamishkán")  para cuidar a todo quien está apegado a su Creador, porque (Jos. 22,31) "hoy supimos que dentro nuestro está Hashém" ("haióm iadá'nu ki betojénu Hashém"), que el lugar del templo es el corazón del hombre, desde el que podrá (Jer. 34,15) "llamar a libertad" ("likró drór") con redención completa, (Miq. 4,7) "desde ahora y por todo el tiempo del mundo" ("me'atáh ve'ád 'olám").


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ויחי, עליה ב, גבורה בשבוע

ויחי, עליה ב, גבורה בשבוע. ברא' מח,יא: "ויאמר ישראל אל יוסף: ראה פניך לא פללתי, והנה הראה אתי א-להים גם את זרעך".
יעקב מלא הודיה לה'. הוא אפילו לא חשב שחיזור לראות את יוסף, והנה בניו של יוסף גדלים על ברכיו. "ראה פניך לא פללתי" = 947, וכפי שגם שרה לא צפתה כבר ללדת (ברא' כא,א) "ויעש
 י-הוה לשרה" נס וילדה בזקנותה את יצחק, כך היטיב ה' גם עם יעקב, כי יפעל ה' (דניאל ט,ג) "לבקש תפלה" מהצדיק החפץ להודות לה' בכל (דב' כג,כד) "מוצא שפתיך", ומתוך שמחה (במ' טו,יג) "להקריב אשה ריח ניחח", לעשות נחת רוח בהודיה על כל הטוב אשר גמל עמו ה'. "ראה פניך" = 366 זכיתי בעודי (ברא' ט,כ) "איש האדמה", טרם תעלה נשמתי לשכון (תהי' קמב,ו) "בארץ החיים"; על כן (תהי' קא,ב) "אשכילה" לברך את (תהי' קב,כב) "שם י-הוה" ולהמשיך את שמו הקדוש עליכם.
ולא רק אותך זכיתי לראות שוב, "והנה הראה אתי א-להים גם את זרעך" = 1515, כי אמר לי ה' בעודי בארץ כנען (דב' ט,יב) "קום רד מהר מזה כי שחת עמך", וצריכים לכפר על העוון ולהזדכך לכל הבא עלינו, (מ"א ח,נג) "בהוציאך את אבתינו ממצרים, אדנ-י י-הוה", (מ"ב י,י) "וי-הוה עשה את אשר דבר". כי "גם את זרעך" = 741 ראיתי ואזכה לברך, וילמדו (שמ' מ,לח) "כי ענן י-הוה על המשכן" לשמור על כל הדבק בבוראו, כי (יהו' כב,לא) "היום ידענו כי בתוכנו י-הוה", שמקום המקדש הוא לב האדם, מתוכו יזכה (ירמ' לד,טו) "לקרא דרור" בישועה שלמה, (מיכה ד,ז) "מעתה ועד עולם".



יום שבת, 27 בדצמבר 2014

Vaiejí, aliah de domingo, Jesed en la semana

Vaiejí, aliah de domingo, Jesed en la semana. Bereshit-Gen. 48,3: "Y dijo Iaakóv a Ioséf: E-l Shad-ái se reveló a mí en Luz, en la tierra de Cnáan, y me bendijo".
Ioséf tiene la cualidad de Tsión-Sión (que pronunciado "tsiún" significa señal, y de su raíz "metsuián", señalado u sobresaliente), de señal sobresaliente ya sobre la tierra (y entonces "Tsión" es nombre de Ierushaláim) o en la carne del hombre (porque Tsión se corresponde con el Iesód, lugar de la circuncisión que marca el pacto en la carne), señal que testimonia y evoca y activa el pacto que contrajo el Creador desde lo Alto con su novia, la Maljut-reinado enmendada sobre la tierra. La cualidad-medida de Iesód, de aquél que reúne todo lo necesario para el sustento de sus gobernados, y que cuida su pacto (o sea, su sacralidad sexual) con gran celo y severidad. "Y dijo Iaakóv a Ioséf: E-l Shad-ái se reveló a mí en Luz, en la tierra de Cnáan, y me bendijo", nuestro verso entero con valor 2445,  porque [Zac. 8,2] "así dijo Hashém de los ejércitos: celo a Tsión un gran celo, y furia enorme le celo".
Iaakóv, último de la dinastía de hombres únicos que se constituyen en paradigma y arquetipo de cuanto vendrá tras ellos, sabe que ha llegado su tiempo de liberar un proceso nuevo, de dar oportunidad de ejecución a lo que se viene preparando desde que salió Avrahám de Arám. Iaakóv, que representa la tifEret-esplendor que amalgama en sí al Jesed-piedad y a la Guevurah-rigor, acude a transferir el bastón de mando a Ioséf, que representa a la cualidad-medida de Iesód-fundamento, y está a cargo de las herramientas de trabajo, las cualidades de Netsaj (victoria, perpetuidad) y Hod (gratitud, reconocimiento, reverberación). "Y dijo Iaakóv a Ioséf" ("vaióMer ia'akóv El ioséf" = 626), (Shemot-Ex. 7,10) "y vino Moshéh y Aharón" (que representan respectivamente a Netsaj y Hod, "vaiavó moshéh veAharón") tras él, para traer al pueblo la redención de Hashém (Devarim-Deut. 20,4) "que va con vosotros, para luchar para vosotros con vuestros enemigos" ("haholéj 'imajém lehilajém lajém 'im Oiveijém"), que a la postre (Is. 11,10) "a él los pueblos serán requeridos-llamados" ("Eláv goím idróshu"), (Sam.1 28,23) "y oirá a sus voces" ("vaishmá' lekolám") para abrir ante ellos las puertas de la teshuváh; y a su tiempo, vendrán (Jer. 11,22) "sus hijos y sus hijas" ("bneihém uvnoteihém") con (Jos. 2,13) "todo lo que tienen" ("kól Ashér lahém") a ofrendar a Hashém (Ezra 9,9) "en Iehudáh-Judea y en Ierushaláim" ("biehudáh uvirushaláim"). (Tehilim 89,16) "Feliz el pueblo" ("Ashréi ha'ám") que conducirá la redención del mundo; (Jon. 2,10) "con voz de gratitud ofrendaré a tí" ("bekól todáh Ezbejáh láj").
De modo que ésto ocurrió "en Luz, en la tierra de Cnáan" ("belúz beErets cná'an" = 528): (Tehilim 31,22) "Bendito Hashém, que maravilló su bondad para mí" ("barúj Hashém Ashér hiflí jasdó lí"), y él (Ioel 4,21) "mora en Tsión" ("shojén betsión"), en la cualidad de Ioséf, mi hijo completo. Se reveló a mí "E-l Shad-ái" = 345, que rige sobre la cualidad de "Moshéh". "E-l Shad-ái se reveló a mí" ("E-l Shad-ái nirAh Elái" = 642) y me ordenó (Bereshit-Gen. 1,15) "iluminar sobre la tierra" ("lehaIr 'al haArets") que es la Maljut-reinado, porque los actos del hombre que está apegado a su Creador serán como (Shemot-Ex. 35,14) "aceite para iluminación" ("shémen hamaOr"), para encender el alma que (Devarim-Deut. 18,14) "te dio Hashém tu E-lokím" ("natán lejá Hashém E-lokéja"). Y tú, (Jer. 22,2) "atiende la palabra de Hashém" ("shmá' dvár Hashém") que te dijo (Bereshit-Gen. 26,24) "no temas" ("Al tirá"), (Sam.2 12,7) "y yo te salvaré" ("vaAnojí hitsaltíja").
Se reveló a mí "y me bendijo" ("vaibaréj Otí" = 649), y conmigo a todos los que vendrán tras de mí, que (Devarim-Deut. 17,13) "oirán-atenderán y temerán-verán" ("ishme'ú veiráU") y harán tsedakáh y juicio justo en su mundo; (Jos. 21,42) "y no se paró-parará ningún hombre ante ellos" ("való 'amád ish bifneihém") para desafiarlos, y vivirán con seguridad; (Jer. 44,17) "y nos satisfaremos de pan, y seremos buenos" ("venisbá' léjem venihiéh tovím"); (Tehilim 18,50) "y a tu nombre cantaré" ("uleshimjá Azamérah"), y sin vergüenza y con gran alegría siempre, (Tehilim 22,23) "dentro de congregación te alabaré" ("betój kehál Ahaleléka").

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ויחי, עליה א, חסד בשבוע

ויחי, עליה א, חסד בשבוע. ברא' מח,ג: "ויאמר יעקב אל יוסף: א-ל שד-י נראה אלי בלוז בארץ כנען, ויברך אתי".
יוסף הוא בחינת ציון, סימן מצוין הן על פני הארץ הן בבשר האדם, המעיד ומזכיר אף מפעיל את הברית אשר כרת הבורא ית' מהמרומים עם כלתו, עם המלכות המתוקנת עלי ארץ. מידת היסוד, של הזה שצבר את כל הנדרש לפרנסת נתיניו, ושמר על בריתו בקנאות ובהקפדה. "ויאמר יעקב אל יוסף: א-ל שד-י נראה אלי בלוז בארץ כנען, ויברך אתי" = 2445, כי [זכ' ח,ב] "כה אמר י-הוה צבאו-ת: קנאתי לציון קנאה גדולה וחמה גדולה קנאתי לה".
יעקב, אחרון שושלת אבות האומה היחידים המהווים אבי-טיפוס לכל אשר יבוא אחריהם, יודע שהגיע תורו לשחרר מהלך חדש, לתת הזדמנות לרוץ לאשר מתכונן מאז יצא אברהם לראשונה מארם. יעקב, מידת תפארת הממזגת את החסד והגבורה, בא למסור את שרביט המלוכה ליוסף, מידת היסוד, הממונה על כלי העבודה, הן נצח והוד. "ויאמר יעקב אל יוסף" = 626 , (שמ' ז,י) "ויבא משה ואהרן" -הם הנצח וההוד- אחריו, להביא לעם את ישועת ה' (דב' כ,ד) "ההלך עמכם, להלחם לכם עם איביכם", (יש' יא,י) "אליו גוים ידרשו (ידרושו)" (ש"א כח,כג) "וישמע לקלם" לפתוח להם שערי תשובה; ובהגיע עת, יבואו (ירמ' יא,כב) "בניהם ובנותיהם" עם (יהו' ב,יג) "כל אשר להם" להקריב לה' (עזרא ט,ט) "ביהודה ובירושלם. (תהי' פט,טז) "אשרי העם" אשר יוביל ישועת עולם, (יונה ב,י) "בקול תודה אזבחה לך".
אז זה קרה "בלוז, בארץ כנען" = 528: (תהי' לא,כב) "ברוך י-הוה, אשר הפליא חסדו לי", והוא (יואל ד,כא) "שכן (שוכן) בציון", במידת יוסף בני השלם. התגלה אלי "א-ל שד-י" = 345, השורה על מידת "משה". "א-ל שד-י נראה אלי" = 642 וצוני (ברא' א,טו) "להאיר על הארץ" היא המלכות, כי מעשי האדם הדבק בבוראו יהיו כדוגמת (שמ' לה,יד) "שמן המאור", להדליק את הנשמה אשר (דב' יח,יד) "נתן לך י-הוה א-להיך". ואתה, (ירמ' כב,ב) "שמע דבר י-הוה" אשר אמר לך (ברא' כו,כד) "אל תירא", (ש"ב יב,ז) "ואנכי הצלתיך". 
נגלה אלי "ויברך אתי" = 649 ועמי את כל אשר יבואו אחרי, אשר (דב' יז,יג) "ישמעו ויראו" ויעשו צדקה ומשפט בעולם; (יהו' כא,מב) "ולא עמד איש בפניהם" וחיו בבטחה; (ירמ' מד,יז) "ונשבע לחם ונהיה טובים"; (תהי' יח,נ) "ולשמך אזמרה", וללא בושה ובשמחה גדולה, (תהי' כב,כג) "בתוך קהל אהללך". 


יום שישי, 26 בדצמבר 2014

Vaigash, aliah de shabat kodesh, Maljut en la semana

Vaigash, aliah de shabat kodesh, Maljut en la semana. Bereshit-Gen. 47,27: "Y se asentó Israel en la tierra de Mitsráim, en la tierra de Góshen, y se aferraron a ella, y fructificaron y abundaron mucho".
Hay que el hombre se imagina a sí mismo cayendo, y en realidad está en plena subida; hay que sentirá que sube, y sólo está cayendo. Y es necesario mente recta para comprender, y habla correcta y pudorosa para endulzar. "Y se asentó Israel en la tierra de Mitsráim, en la tierra de Góshen, y se aferraron a ella" ("vaiéshev israEl beErets mitsráim beErets góshen vaieAjzú báh" = 2223), para decir que [Prov. 16,21] "un sabio de corazón será llamado-considerado entendedor (que comprende), y la dulzura de labios agregará valor"; pues llegaron Israel a Mitsráim y se asentaron en una buena tierra y lo experimentaron como una salvación, y en realidad dijo Hashém (Hosh. 7,12) "extenderé sobre ellos mi red, como el ave del cielo" ("Efrós 'aleihém rishtí ke'óf hashamáim"), para atraparlos hacia dentro de la rectificación completa que habrán de pasar, para hacerse aptos de la misión para la que fueron creados. Descienden a Mitsráim para subir desde allí, y el camino desde el bien imaginario de Mitsráim hacia el bien connatural a Israel será el tema central de toda la Toráh (desde Shemót-Exodo en adelante), y conducirá al hombre a extraer provecho verdadero de su vida.
Puesto que "en la tierra de Mitsráim, en la tierra de Góshen" ("beErets mitsráim beErets góshen" = 1319) vinieron y se instalaron. En sitio de riqueza, de buenas pasturas, y agua hay para el hombre y la bestia, y nada parece faltar. Mas toda la naturaleza, toda esta riqueza que viene de suyo, atrapa los ojos del hombre; y cada momento que pasa más se aleja él de la conciencia verdadera: ¡es tan bonita la ilusión!. Mas los caminos de Hashém son inescrutables: (Shemot-Ex- 14,4) "y endureceré el corazón de Faraón" ("vejizákti Et lev par'óh") para atraer pena y sufrimiento sobre Israel, para volcar sobre la tierra el plato de las delicias, para despertar en ellos la nostalgia. Y cuando Mitsráim nos oprima, evocaremos intensamente y nos tomaremos (Ez. 20,37) "en-de la tradición del pacto" ("bemasóret habrít"): un mundo de abundancia ante nuestros ojos, y a nuestra espalda la pared oscura, abandonada, desprovista de todo decorado y tentación. [Is. 38,2] "Y volvió Jizkiáhu su rostro a la pared, y oró a Hashém", y los corazones de Israel despertarán [Bereshit-Gen. 45,25] "y subirán de Mitsráim, y advendrán a la tierra de Cnáan, a Iaakóv su padre" en sus conciencias nuevas, y aferrándose de retorno a Hashém (Bamidbar-Num. 13,21) "y recorrerán la tierra" ("vaiatúru Et haArets") y anhelarán verdaderamente (Devarim-Deut. 30,18) "venir allí a heredarla" ("lavó shámah lerishtáh").
Y se asentaron en Mitsráim, "y fructificaron y abundaron mucho" ("vaifrú vairbú meOd" = 571), se reprodujeron y multiplicaron muy por encima de lo natural y razonable, hasta el punto en que se preguntarán (Is. 49,21) "quién parió para mí a éstos" ("mí ialád lí Et Eleh"), y si siguen el llamado a reflexión (Prov. 4,1) "para conocer-adquirir entendimiento" ("ladá'at bináh"), verán la mano de (Jer. 15,16) "Hashém el E-lokím de los ejércitos" ("Hashém E-lokéi TsebaO-t") que los hizo descender allí para hacer bien (Jos. 10,42) "a Israel" ("leisraEl"), (Shemot-Ex. 34,34) "hasta su salida" ("'ad tseTó") de allí. Porque todo lo que es sabido en la mente debe entreverarse y fermentar en el corazón del hombre, hasta que ningún exilio resulte bueno a sus ojos, y siempre resultará lo que hay dulce a su paladar, y entonces (Sam.2 17,3) "todo el pueblo será shalóm" ("kol ha'ám ihiéh shalóm"). Justo por medio del descenso a "la tierra de Góshen" ("Erets góshen" = 644) que encandila en su belleza, justo allí se sobrepondrá el hombre a todas las vanidades del mundo y abominará de ellas, porque despertará su corazón tierno a latir con nueva fuerza, desde la conciencia de que [Devarim-Deut. 32,12] "Hashém solo le conducirá, y no hay con El ninguna deidad-fuerza ajena"; y entonces estará listo, todo hombre sobre las faces de la tierra, para descubrir su camino de retorno hacia la (Shemot-Ex. 16,35) "tierra poblada" ("Erets noshávet" = 1049), la tierra íntimamente (Bereshit-Gen. 44,30) "enlazada en su alma" ("kshuráh benafshó", para erigir sobre ella el reinado-Maljút de los cielos, para que se haga visible el espíritu a los ojos del corazón en todos los caminos del hombre. "Y se asentó Israel" ("vaiéshev israEl" = 859) con seguridad, y si cayeran de su sacralidad se levantará la evocación de Mitsráim sobre ellos y caerá sobre ellos la opresión y la desgracia, (Jue. 3,9) "y clamarán los hijos de Israel a Hashém" ("vaiz'akú bnei israEl El Hashém") y se anularán a la voluntad del Creador hasta el punto en que (Is. 13,7) "todas las manos se aflojarán" ("kol iadáim tirpéinah") y cambiarán el soberbio intento de hacer por el esfuerzo lúcido por merecer; (Jer. 9,18) "nos avergonzamos mucho porque abandonamos la tierra" ("bóshnu meOd ki 'azávnu Arets"), porque caímos del reinado-Maljút (Tehilim 137,8) "que nos concediste" ("shegamálta lánu"). Y en cada ocasión y ocasión, y en cada hombre y hombre, será para siempre "la salida de Mitsráim" ("ietsiAt mitsráim" = 891) la llave para despertar (Shemot-Ex. 24,7) "haremos y comprenderemos" ("na'aséh venishmá'"), una conciencia en que el bienhacer con rectitud precede a la comprensión y a la razón, habilitando al hombre (Jer. 30,21) "a dirigirse hacia mí. Palabra de Hashém" ("laguéshet Elái neUm Hashém").


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ויגש, עליה של שבת קודש, מלכות בשבוע

ויגש, עליה של שבת קודש, מלכות בשבוע. ברא' מז,כז: "וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גשן, ויאחזו בה, ויפרו וירבו מאד".
יש שהאדם מדמה לעצמו ירידה והוא באמת עולה; יש שירגיש כעולה והוא רק נופל. ודרוש שכל ישר להבין, ודיבור נכון וצנוע להמתיק. "וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גשן, ויאחזו בה" = 2223, לומר אשר [מש' טז,כא] "לחכם לב יקרא (ייקרא) נבון, ומתק שפתים יסיף לקח"; כי הגיעו ישראל למצרים וישבו באחוזה טובה וראו זאת כהצלה, ובאמת אמר ה' (הוש' ז,יב) "אפרוש עליהם רשתי כעוף השמים", ללכוד אותם אל תוך התיקון הכללי אשר יסגל אותם לקיים יעודם אליו נוצרו. יורדים למצרים כדי לעלות משם, והדרך מתוך הטוב הבדוי של מצרים אל הטוב של ישראל יהיה הנושא המרכזי של כל התורה, ידריך את האדם להפיק תועלת אמתית מחייו. 
הרי "בארץ מצרים, בארץ גשן" = 1319 באו וישבו. במקום של עושר, של מרעה טוב, ומים יש לאדם ולבהמה, וכלום לא חסר לכאורה. אך כל הטבע, כל העושר הבא ממילא, אוחז בעיני האדם; וכל רגע שעובר הוא מתרחק מהתודעה האמתית - כל כך נעים החלום הזה! אבל דרכי ה' נסתרות: (שמ' יד,ד) "וחזקתי את לב פרעה" לצער וליסר את ישראל, להפוך את הקערה על פיה, לעורר בהם געגועים. וכשמצרים יכביד עלינו ניזכר (יח' כ,לז) "במסרת הברית": עולם של שפע טוב לעינינו, ומאחורי הגב הקיר האפל, המוזנח, עדור כל קישוט ופיתוי. [יש' לח,ב] "ויסב חזקיהו פניו אל הקיר, ויתפלל אל י-הוה", ולבות ישראל יתעוררו [ברא' מה,כה] "ויעלו ממצרים, ויבאו ארץ כנען, אל יעקב אביהם", ובהיאחזם שוב בה' (במ' יג,כא) "ויתרו (ויתורו) את הארץ" ויכמהו (דב' ל,יח) "לבוא שמה לרשתה".
וישבו במצרים "ויפרו וירבו מאד" = 571, מעל לכל הסביר והטבעי עד כדי שישאלו (יש' מט,כא) "מי ילד לי את אלה", ואם ישכילו (מש' ד,א) "לדעת בינה" יראו את יד (ירמ' טו,טז) "י-הוה א-להי צבאו-ת" אשר הורידם שמה להיטיב (יהו' י,מב) "לישראל" (שמ' לד,לד) "עד צאתו" משם. כי כל הידוע בשכל צריך להתמזג ולהתבשל בלב האדם, עד אשר שום גלות תהיה טובה בעיניו, ותמיד יהיה המצוי מתוק לחיקו, ואז (ש"ב יז,ג) "כל העם יהיה שלום". דוקא מתוך הירידה אל "ארץ גשן" = 644 המסנוורת ביופיה, שמה יתעלה האדם מכל הבלי העולם וימאס בהם, כי יתעורר לבו הרך לפעום בכח מחודש באשר [דב' לב,יב] "י-הוה בדד ינחנו, ואין עמו אל נכר"; ואז יהיה מוכן, כל אדם על פני האדמה, לגלות את דרכו בחזרה אל (שמ' טז,לה) "ארץ נושבת" = 1049, ארץ (ברא' מד,ל) "קשורה בנפשו" לקיים עליה מלכות שמים. "וישב ישראל" = 859 לבטח, ואם יפלו מקדושתם יקום זכרון מצרים עליהם ותפול עליהם צרה, (שופ' ג,ט) "ויזעקו בני ישראל אל י-הוה" ויתבטלו לרצון בוראם עד אשר (יש' יג,ז) "כל ידים תרפינה", (ירמ' ט,יח) "בשנו מאד כי עזבנו ארץ", כי נפלנו מהמלכות (תהי' קלז,ח) "שגמלת לנו". ובכל פעם ופעם, ובכל איש ואיש, תהיה "יציאת מצרים" = 891 לעורר (שמ' כד,ז) "נעשה ונשמע", תודעה בה המעשה הישר והטוב מקדים את ההבנה ואת ההגיון, (ירמ' ל,כא) "לגשת אלי, נאם י-הוה". 




יום חמישי, 25 בדצמבר 2014

Vaigash, aliah de viernes, Iesod en la semana

Vaigash, aliah de viernes, Iesod en la semana. Bereshit-Gen. 46,32: "Y los hombres son pastores de rebaño, porque hombres de ganado son; y sus rebaños y sus bovinos y todo lo que tienen trajeron". 
Ioséf planifica cómo presentará a su padre y a sus hermanos ante Faraón, para hallar gracia a sus ojos y hacer bien a su familia. Debe también conseguir para ellos condiciones en las que no reciban mala influencia de la moral torcida de Mitsráim, y no se vean tentados por el culto a los ídolos, a las fuerzas bajas, que ellos sirven. De todos modos, es obvio que la autoafirmación en el camino de la verdad también cuando todo propende a hacernos errar, es una de las pruebas fundamentales cuyo cumplimiento nos hizo descender a Mitsráim. Ioséf no va a revelar las grandes virtudes, porque ello sería de mal para sus hermanos; sino que les presentará como algo que abomina Mitsráim. Y el cordero es un objeto de culto principal en Mitsráim, en la era de Aries. "Y los hombres son pastores de rebaño, porque hombres de ganado son" ("vehaAnashím ro'éi tsóN ki Anshéi miknéh haiú" = 1440), hombres íntegros hijos de un hombre íntegro, que comprenden que [Prov. 16,22] "quien medita sobre el asunto hallará bien, y el que pone su seguridad en Hashém feliz de él", y se enmiendan a sí mismos para elevarse por encima de la mente en que es posible hallar bien, pues en la seguridad del corazón se hallará la felicidad del hombre, que se conducirá con fe fiel (Reyes1 10,9) "a hacer juicio justo y tsedakáh" ("la'asót mishpát utsdakáh"), para extender (Is. 57,19) "shalóm shalóm al lejano y al cercano" ("shalóm shalóm larajók velakaróv").
Y Iaakóv y sus hijos descendieron a Mitsráim, "y sus rebaños y sus bovinos y todo lo que tienen" ("vetsoNám ubkarám vejól Ashér lahém" = 1167) trajeron consigo, (Shemot-Ex. 31,7) "y al tabernáculo para testimonio" ("veEt haArón le'edút") con las leyes de Hashém grabadas en sus corazones, y ellos son fieles a Hashém (Prov. 28,4) "y cuidadores-cumplidores de la Toráh" ("veshomréi toráh"), y traen consigo el pacto con el Creador y el conocimiento acerca de la verdad de la creación del mundo, [Job 38,6] "sobre-por qué se afirmaron sus cimientos, o quién disparó su piedra angular". Y saben lo que prometió Hashém a Iaakóv que (Sam.1 12,2) "y yo me conduciré ante vosotros" ("vaAní hithalájti lifneijém"), que la shejináh (la presencia e influencia revelada de Hashém) descenderá con ellos a Mitsráim y les elevará de allí; y caerás (Devarim-Deut. 28,36) "y reindiste culto allí a deidades otras" ("ve'avádta shám elohím Ajerím") y se oscurecerán tus ojos, hasta que desde la presión enorme en que has sido atrapado evocarás, invocarás a Hashém, que supervisa todos tus caminos, y te levantarás y gritarás desde el corazón quebrado, (Jer. 11,20) "porque hacia tí revelé mi lucha" ("ki Eléja guilíti Et riví"), y Hashém te erigirá un mashíaj, un conductor hacia la redención, (Crón.1 13,5) "y reunirá David a todo Israel" ("vaiakhél davíd Et kol israEl"), y serán la fraternidad y la solidaridad ante Hashém como el aroma placentero y amable que elevan los sacrificios, y (Tehilim 107,19) "de sus angustias les salvará" ("mimtsukoteihém ioshi'ém") para elevarlos hasta la aptitud de redención.
Descienden a Mitsráim, "y los hombres son pastores de rebaño, porque hombres de ganado son; y sus rebaños y sus bovinos y todo lo que tienen trajeron" -nuestro verso entero con valor 2631- al caldero de fundición que tiene por objeto armarlos, erigirlos, disponerlos para oficiar desde la espiritualidad lo que rectificar a la materia demanda, hasta merecer -que es estar a la altura habilitante- la bendición de Hashém, (Sam.1 10,19) "que él os redime de todos vuestros males y estrecheces" ("Ashér hú moshí'a lajém mikól ra'oteijém vetsaroteijém"): de los males y estrecheces en general, y de los males y estrecheces nuestras, de nuestro propio interior, en particular. "Porque hombres de ganado son" ("ki Anshéi miknéh haiú" = 607), que ganan para Hashém, adscriben a Hashém, en todo aquéllo en que se ocupen; (Sam.2 7,22) "por ello creciste" ("'al kén gadállta") y te convertiste en (Devarim-Deut. 2,21) "pueblo grande y abundante y elevado" ("'am gadól varáv varám"), (Reyes1 20,13) "y supiste-sabrás que yo (soy) Hashém" ("veiadá'ta ki Aní Hashém"), (Ez. 4,2) "el que nos eleva" ("hama'aléh Otánu"); el cuerpo se toma del espíritu, y el espíritu eleva al cuerpo. "Y sus rebaños y sus bovinos y todo lo que tienen trajeron" ("utsoNám ubkarám vejól Ashér lahém hevíU" = 1191), y al abrirse para tí, en cualquier nivel u orden de la vida, las puertas de la teshuváh (arrepentimiento, rectificación) y de la teshu'áh (salvación, redención), toma la oportunidad y (Sam.2 15,20) "retorna, y trae a tus hermanos contigo" ("shúv vehashév Et Ajéja 'imáj").

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ויגש, עליה ו, יסוד בשבוע

ויגש, עליה ו, יסוד בשבוע. ברא' מו,לב: "והאנשים רעי צאן, כי אנשי מקנה היו; וצאנם ובקרם וכל אשר להם הביאו".
יוסף מתכנן איך הוא יציג את אביו ואת אחיו לפני פרעה, למצוא חן בעיניו ולהיטיב עם משפחתו. עליו מוטל גם להשיג להם תנאים בהם לא יושפעו לרעה על ידי המוסר המעוות של המצרים, ולא יופתו ללכת אחרי אלילי מצרים. אמנם, ברור שהאחיזה בדרך האמת גם כשהכל נוטה להטעות, היא אחד המבחנים החשובים לצרכם ירדנו למצרים. יוסף לא הולך לחשוף את כל המעלות הטובות כי לרעת אחיו יהיה, אלא שיציג אותם כתועבת מצרים. והכבש, הטלה, הוא אליל מרכזי למצרים, בעידן טלה. "והאנשים רעי (רועי) צאן, כי אנשי מקנה היו" = 1440, אנשים תמימים בנים לאיש תם יושב אוהלים, המבינים אשר [מש' טז,כב] "משכיל על דבר ימצא טוב, ובוטח בי-הוה אשריו", ומתקנים את עצמם להתרומם מעל לשכל בו אפשר למצוא טוב, כי בבטחון הלב יימצא האושר של האדם, אשר יפנה באמונה (מ"א י,ט) "לעשות מפשט וצדקה", להמשיך (יש' נז,יט) "שלום שלום לרחוק ולקרוב".
ויעקב ובניו ירדו מצרימה, "וצאנם ובקרם וכל אשר להם" = 1167 הביאו אתם, (שמ' לא,ז) "ואת הארן לעדת" עם חוקי ה' החרותים בלבם, והם נאמנים לה' (מש' כח,ד) "ושמרי תורה", ומביאים אתם את הברית עם הבורא ית' ואת הידע על אמת בריאת העולם, [איוב לח,ו] "על מה אדניה הטבעו, או מי ירה אבן פנתה". ויודעים את שהבטיח ה' ליעקב אשר (ש"א יב,ב) "ואני התהלכתי לפניכם", שהשכינה תרד אתם למצרים ותעלה אותם משם, ונפלת (דב' כח,לו) "ועבדת שם אלהים אחרים" ונחשכו עיניך, עד אשר מתוך הלחץ הנורא אליו נקלעת נזכרת בה' המשגיח בכל דרכיך, וקמת וזעקת מתוך לבך השבור, (ירמ' יא,כ) "כי אליך גליתי את ריבי", ויקם ה' לך משיח (דה"א יג,ה) "ויקהל דויד את כל ישראל", ותהי האחוה והרעות בעיני ה' לריח ניחוח, (תהי' קז,יט) "ממצקותיהם יושיעם" לזכותם בגאולה.
יורדים למצרים, "והאנשים רעי צאן, כי אנשי מקנה היו; וצאנם ובקרם וכל אשר להם הביאו" = 2631 אל תוך כור ההיתוך הנועד לכוננם, לתקנם לפעול ברוחניות את תיקוני הגשמיות, לזכות בברכה מאת ה', (ש"א י,יט) "אשר הוא מושיע לכם מכל רעותיכם וצרתיכם": מהרעות והצרות בכלל, ומהרעות והצרות שלנו, שבתוכנו, בפרט. "כי אנשי מקנה היו" = 607, שעושים קנין לה' בכל אשר יעסקו, (ש"ב ז,כב) "על כן גדלת" ונהיית (דב' ב,כא) "עם גדול ורב ורם", (מ"א כ,יג) "וידעת כי אני י-הוה", (עז' ד,ב) "המעלה אתנו": הגוף נאחז ברוח, והרוח תרומם את הגוף. "וצאנם ובקרם וכל אשר להם הביאו" = 1191, ובהיפתח לך, בכל רבד בחיים, שערי תשובה ותשועה, (ש"ב טו,כ) "שוב, והשב את אחיך עמך".


יום רביעי, 24 בדצמבר 2014

Vaigash, aliah de jueves, Hod en la semana

Vaigash, aliah de jueves, Hod en la semana. Bereshit-Gen. 46,4: "Yo descenderé contigo a Mitsráim, y Yo te elevaré también subir; y Ioséf extenderá su mano sobre tus ojos".
El plan de realización de las promesas de Hashém a los patriarcas continúa desarrollándose. Antes de su salida al camino, promete Hashém a Iaakóv: "Yo descenderé contigo a Mitsráim, y Yo te elevaré también subir" ("Anojí Eréd 'imjá mitsráimah vaAnojí E'eljá gam 'alóh" = 1157), una promesa que rige (Bamidbar-Num. 15,26) "para toda la congregación de los hijos de Israel" ("lejól 'adát bnéi israEl"). Ioséf fue enviado pionero a Mitsráim, para enseñar sabiduría a los pueblos, para instalar en ellos fe verdadera. Y es para conseguir lo que necesita Israel para cumplir con su propio tikún-enmienda, que descenderá y será sojuzgado y esclavizado por Mitsráim, y no descenderá solo sino que, como le anuncia Hashém, "Yo descenderé contigo a Mitsráim" ("Anojí Eréd 'imjá mitsráimah" = 801), y serán tu descendencia un pueblo multitudinario (Bereshit-Gen. 42,25) "y llenarán sus herramientas-recipientes de provisiones" ("vaimalU Et kleihém bár"), que crecerán en coraje y valentía y fortalecerán sus corazones buenos e incluso obtendrán enormes riquezas de Mitsráim, y agradecerán a Hashém que me ha conducido en el camino (Shemot-Ex. 18,4) "y me salvó-salvará de la espada de Faraón ("vaiatsiléni mijérev par'óh") que pretendía aniquilar al pueblo entero. Y si cuidas las mitsvót-preceptos de Hashém, que conectan tu existencia a la E-lokút-divinidad, (Bamidbar-Num. 10,8) "y os serán por estatuto perpetuo (u para el mundo)" ("vehaiú lajém lejukát 'olám"), en todo descenso que ocurra en tu camino te acompañará Hashém (Shemot-Ex. 13,21) "para alumbrarles, en su ir" ("lehaIr lahém laléjet") hacia el fin en el máximo bien. "Y yo te elevaré también subir" ("vaAnojí E'eljá gam 'alóh" = 356), pues si tienes ojos para ver y un corazón capaz de advertir lo que adviene, (Reyes1 22,25) "héte que ves en el día ese" ("hinjá roEh baióm hahú") en que se revelará la redención de Hashém (Tehilim 19,15) "mi roca y mi salvador" ("tsurí vegoAlí"), para devolver en tí a todo (Job 15,14) "nacido de mujer" ("ielúd Isháh") hacia la luz y hacia el bien. Y la prueba es de asunción, de sumisión, de recibir todo lo que pasa sobre tí (y que de todos modos no puedes evitar) con buen corazón y espíritu bueno. 
Pues pedirás comprender los caminos de Hashém, "y Ioséf extenderá su mano sobre tus ojos" ("veioséf iashít iadó 'al 'einéja" = 1162), (Bereshit-Gen. 49,26) "serán cabeza-líderes (la descendencia de) Ioséf" ("tihiénah leróSh ioséf") que salió a redimir a los pueblos, y pidió incluso (Devarim-Deut. 1,9) "izaros-cargaros a vosotros" ("seT Etjém"), reforzaros para que seáis el pueblo (Tehilim 146,6) "que cuida la verdad para siempre, para el mundo" ("hashomér Emét le'olám"), (Daniel 11,28) "y su corazón (ésta puesto) sobre el pacto sagrado" ("ulevavó 'al brít kódesh"). Los exégetas que buscan el sentido sencillo del escrito, tienden a interpretar que Ioséf extenderá su mano para cerrar los ojos de Iaakóv cuando haya llegado su oportunidad de dejar este mundo. Rabi Meir Simjah Hacohen de Davinsk propone en su libro Méshej Jojmáh una interpretación de horizontes más lejanos: puede que le está diciendo que no investigue con su mente y con sus ojos acerca de la finalidad y la sustancia de este tener que descender a Mitsráim para luego ascender... que a eso se refiere con que él cerrará tus ojos, que no investigues y no persigas el sentido de los caminos que sigue la hashgajáh, la supervisión de Hashém sobre todo -hasta aquí sus palabras. Porque todo el descenso y el ascenso, de Ioséf primero y de todo Israel tras él, son parte de un plan superior que no será comprendido por la razón todo tiempo que no conozcas sus etapas ulteriores, que no sepas hacia dónde te llevará este camino.
Hashém promete que El mismo hace descender y desciende con Iaakóv y toda su descendencia a Mitsráim, y El mismo de modo revelado los ascenderá de allí cuando llegue su tiempo. No hay en tus manos más que confiarte en El, que asumir que en este camino no conduces sino que eres conducido. Mas si dudas, si te sobresalta el temor, si se debilita tu seguridad y te preguntas en vacío por qué y para qué y cómo y qué mañana, y te amargas por la falta de comprensión y control en vez de fluir con ello y agradecer por todo lo bueno, acontecerá por tu propia mano que debilitarás también la conexión de la supervisión revelada de Hashém sobre tí, y te verás forzado a luchar por tí mismo, con las insuficientes herramientas a tu alcance: si tú desciendes, no es Hashém el que te lleva. Si tú subes, no es Hashém el que te está elevando. En la plenitud de la fe que descendiste a Mitsráim para enmendar (tú, yo, todos), sólo si le permites a Ioséf, al regente fiel que guarda el pacto, cubrir y obstruir la visión delusoria de tus ojos, lograrás atraer hacia tí la supervisión más alta, la que está por encima de la razón y de la naturaleza, en la que todo es siempre lo más bueno posible, y el mundo denso es conducido por el espíritu, para hacer shalóm en todos los mundos.


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ויגש, עליה ה, הוד בשבוע

ויגש, עליה ה, הוד בשבוע. ברא' מו,ד: "אנכי ארד עמך מצרימה, ואנכי אעלך גם עלה, ויוסף ישית ידו על עיניך".
תוכנית הגשמת הבטחות הא-ל לאבות ממשיכה להתבצע. טרם יצא לדרך, מבטיח ה' ליעקב: "אנכי ארד עמך מצרימה, ואנכי אעלך גם עלה" = 1157, הבטחה התקפה (במ' טו,כו) "לכל עדת בני ישראל". יוסף נשלח ראשון למצרים, ללמד גוים חכמה, להשפיע עליהם אמונת אמת. וזה לצורך ישראל, לצורך התיקון המוטל עליו, שירד וישתעבד למצרים, ולא ירד לבדו כי אם כדבר ה' "אנכי ארד עמך מצרימה" = 801, והיו זרעך המון עם (ברא' מב,כה) "וימלאו את כליהם בר", שיגדלו באומץ ויתחזקו בטוב לבם ויזכו גם לרכוש גדול במצרים, ויודו לה' אשר הנחני בדרך (שמ' יח,ד) "ויצלני מחרב פרעה" אשר בקש להשמיד את העם. ואם תשמור את מצוות ה' המחברות את הויתך לא-להות, (במ' י,ח) "והיו לכם לחקת עולם", לכל ירידה אשר בדרכך תרד ילווה אותך ה' (שמ' יג,כא) "להאיר להם,ללכת" אל תכלית הטוב. "ואנכי אעלך גם עלה" = 356, כי אם יש לך עינים לראות ולב הרואה את הנולד, (מ"א כב,כה) "הנך ראה ביום ההוא" אשר תתגלה ישועת ה' (תהי' יט,טו) "צורי וגאלי", להשיב בך את כל (איוב טו,יד) "ילוד אשה" אל האור ואל הטוב. והנסיון הוא בהכנעה, בקבלת כל העובר עליך בלב טוב וברוח טובה.
כי תבקש להבין את דרכי ה', "ויוסף ישית ידו על עיניך" = 1162, (ברא' מט,כו) "תהיין לראש יוסף" אשר יצא להושיע את הגוים, ובקש אף (דב' א,ט) "שאת אתכם", לחזק אותכם להיות עם (תהי' קמו,ו) "השמר (השומר) אמת לעולם" (דניאל יא,כח) "ולבבו על ברית קדש". מפרשי הפשט נוטים להבין שיוסף ישית ידו על עיני יעקב כשיגיע עתו להאסף אל עמיו, שיסגור לו את עיניו כמנהג ישראל למי שפרחה נשמתו. רבי מאיר שמחה הכהן מדוינסק מציע בספרו "משך חכמה" פרשנות יותר מרחיקה לכת: יתכן כי אמר לו שבל יחקור בעיונו ובעיניו השכליים על תכלית ומהות העניין שצריך לירד מצרימה ולעלות... שזה העניין יעצום עיניך, שבל תחקור ובל תסתכל אחרי דרכי ההשגחה - עכל"ק. כי כל הירידה והעליה, של יוסף ראשית, ושל כל ישראל אחרית, הן חלק מתוכנית א-להית אשר לא תיקלט בהגיון כשאינך יודע תכליתה. 
ה' מבטיח אשר הוא עצמו מוריד ויורד עם יעקב וכל זרעו למצרים, והוא עצמו בגלוי יעלה אותם משם בהגיע עת. אין בידיך כי אם לסמוך על ההשגחה. אך אם תפקפק, אם יוחלש בטחונך ותשאל לריק למה ומדוע ואיך ומה מחר, ותתמרמר על חוסר הידיעה במקום להודות על כל הטוב, יתהוה בידך שתחליש גם את החיבור של ההשגחה הגלויה עליך, ותיאלץ להיאבק בעצמך: אם אתה יורד, לא ה' הורידך. אם אתה עולה, לא ה' העלך. בשלמות האמונה אשר ירדת מצרימה לקתנה (אתה, אני, כולנו), רק אם תתן ליוסף, לשליט הנאמן שומר הברית, לעצום את עיניך השפלות והכוזבות, תזכה להמשיך אליך את ההשגחה אשר מעל להגיון ומעל לטבע, בה הכל תמיד בתכלית הטוב, והעולם העבה מובל על ידי הרוח, לעשות שלום בכל העולמות.



יום שלישי, 23 בדצמבר 2014

Vaigásh, aliah de miércoles, Netsaj en la semana

Vaigásh, aliah de miércoles, Netsaj en la semana. Bereshit-Gen. 45,24: "Y envió a sus hermanos y se fueron; y les dijo: no irritéis en el camino".
Desde ahora, hay shalóm entre todos los hermanos, y los hijos de Israel se agrupan en unión sólida, germen de una nación unida y especial que habrá de alistarse para grandezas. Los hermanos de Ioséf van de retorno, suben hacia su padre en la tierra de Cná'an, para llevarlo en descenso hacia Ioséf, que le instalará en Mitsráim.  "Y envió a sus hermanos y se fueron" ("vaishláj Et Ejáv vaieléju" = 852), todo (Devarim-Deut. 29,9) "hombre de Israel" ("Ish israEl"), (Is. 41,20) "y pusieron y reflexionaron juntos, que la mano de Hashém" ("vaiasímu vaiaskílu iajdáv ki iád Hashém") se reveló a ellos en la supervisión exacta y minuciosa para traerlos hasta este momento; y sólo es necesario reafirmarse en el apego a Hashém y a sus mitsvót (Devarim-Deut. 30,6) "con todo tu corazón y con toda tu alma, por tu vida" ("bejól levavjá ubejól nafshejá lemá'an jaiéja"). (Reyes1 11,11) "Acaso no has oído" ("haló shamá'ta") que justamente (Prov. 10,17) "el guardián de la moral" ("shomér musár") se salvará.
Y aún, previno Ioséf a sus hermanos acerca de los peligros que les y nos aguardan, a todo lo largo del camino, desde que hemos elegido el bien, y fuerzas de nuestros instintos harán todo lo que se halle en sus manos para desviarnos de nuestro camino. Y así dice: "no irritéis en el camino" ("Al tirguezú badérej" = 873), porque todo camino (incluso la vida entera, que es también un camino) guarda tentaciones y pruebas y enmiendas, tal como sucedió a papá: [Bereshit-Gen. 32,2] "Y Iaakóv se dirigió a su camino, y le tocaron ángeles de E-lokím" ("vaia'akóv haláj ledarkó vaifgue'ú bó malAjéi E-lokím"), y como espera a nuestros nietos (Bamidbar-Num. 10,34) "y la nube de Hashém sobre ellos, de día, en su viaje desde el campamento" ("ve'anán Hashém 'aleihém iomám benos'ám min hamajanéh") en su retorno a su tierra; por tanto, todo quien medite rectamente declarará [Tehilim 25,1] "a tí, Hashém, mi alma elevaré", porque sólo prevenirse de toda irritación y enojo, y conectarse cada quien a su prójimo fraternalmente, y resultará que (Bereshit-Gen. 30,42) "y los unidos-enlazados, son para Iaakóv" ("vehakshurím leia'akóv"): que se cobijarán en las bendiciones de su padre, las mismas bendiciones que (Jos. 17,4) "Hashém ordenó a Moshéh" ("Hashém tsiváh Et moshéh"), (Reyes2 6,23) "para venir en la tierra de Israel" ("lavó beErets israEl") en plenitud; para venir en la majestad del reinado-Maljút enmendado por nuestras propias acciones. (Tehilim 22,28) "Y volverán a Hashém todos los ceros de la tierra" ("veiashúvu El Hashém kól Afséi Arets"), tras haber intentado por todos sus medios aniquilar a la descendencia de Israel; (Jue. 6,7) "porque clamaron los hijos de Israel a Hashém" ("ki za'akú bnéi israEl El Hashém") que dijo (Is. 43,21) "el pueblo esté creé para mí" ("'am zú iatsárti lí"); y entonces la puerta (Prov. 26,14) "girará sobre su eje" ("tisóv 'al tsiráh") pues no interrumpiré (Tehilim 84,14) "hacia tí, Hashém, mi plegaria de súplica" ("Eléja Hashém shav'atí"); (Nej. 9,15) "y agua de la roca extrajiste para ellos" ("umáim miséla' hotséTa lahém").
En resumen, con sencillez: "Y envió a sus hermanos y se fueron; y les dijo: no irritéis en el camino", nuestro verso entero con valor 2058, pues entre las batallas y las desventuras y las sorpresas y las pruebas, la razón se nubla, y si no estuvieran todas tus herramientas e instrumentos conectados a la fuente de su vitalidad en lo Alto, podrías (sálvenos hashém) caer en lo espeso de la klipáh-cáscara como sucedió al rey que cayó en batalla, (Sam.1 31,4) "y dijo-dirá ShaUl al ayudante que cargaba sus armas: desenvaina tu espada y pínchame-mátame con ella" ("vaióMer shaUl lenosé keláv shlóf jarbejá vedokréni báh"), porque no verá propósito a su vida. Por consiguiente, para que no irrites ni te irrites, sabe siempre, en toda situación, (Reyes2 19,31) "que de Ierushaláim saldrá el resto" (de quienes portan el espíritu y la visión de ierushaláim renacerá la gueUláh, "ki mirushaláim tetsé sheErít"), y pon en ello la intención de todos tus actos; (Jer. 31,20) "ponte señales (indicadores del camino), inclina (para atender) tu corazón" ("sími láj tamrurím shití libéj") hacia la verdad, con signos y cercos que te guarden todo el tiempo, para que llegues a ver la revelación de Hashém (Crón.1 27,23) "para abundar-reproducir a Israel como las estrellas del cielo" ("leharbót Et israEl kekojvéi hashamáim") tal como dijo, que tal como estrellas brillarán y esparcirán luz en el mundo para inclinarlo hacia el bien, para atraer hacia él aires de completa redención.


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ויגש, עליה ד, נצח בשבוע

ויגש, עליה ד, נצח בשבוע. ברא' מה,כד: "וישלח את אחיו וילכו; ויאמר אלהם: אל תרגזו בדרך".
מעכשיו, יש שלום בין כל האחים, ובני ישראל מתלכדים יחדיו, זרע לאומה אחת ומיוחדת אשר תסתגל לגדולה. אחי יוסף הולכים חזרה, עולים אל אביהם בארץ כנען, להורידו אל יוסף מצרימה. "וישלח את אחיו וילכו" = 852, כל (דב' כט,ט) "איש ישראל", (יש' מא,כ) "וישימו וישכילו יחדו, כי יד י-הוה" התגלתה להם בהשגחה מדויקת להביאם עד הלום, ורק צריכים להתחזק בדבקות לה' ולמצותיו (דב' ל,ו) "בכל לבבך ובכל נפשך, למען חייך". (מ"א יא,יא) "הלוא שמעת" כי דוקא (מש' י,יז) "שומר מוסר" יוושע.
ועוד הזהיר יוסף את אחיו על הסכנות המצפות להם, לנו, לאורך כל הדרך, מאחר שבחרנו בטוב, ויצרותנו יעשו כמיטב יכולתם להסטות אותנו מדרכנו. וכן הוא אומר: "אל תרגזו בדרך" = 873, כי כל דרך (עד בכלל מסע החיים עצמם, גם זה ייקרא דרך) יש בה פיתוים ונסיונות ותיקונים, כפי שקרה לאבא: [ברא' לב,ב] "ויעקב הלך לדרכו, ויפגעו בו מלאכי א-להים", ויהיה לנכדינו (במ' י,לד) "וענן י-הוה עליהם, יומם, בנסעם מן המחנה" בשובם אל ארצם; על כן, כל אשר יתבונן יכריז [תהי' כה,א] "אליך, י-הוה, נפשי אשא", כי רק להיזהר מכל רוגז ולהתחבר כל אחד לזולתו באחוה, ויצא אשר (ברא' ל,מב) "והקשרים (והקשורים),  ליעקב"; שיחוסו בברכותיו של אביהם, אותן ברכות אשר (יהו' יז,ד) "י-הוה צוה את משה", (מ"ב ו,כג) "לבוא בארץ ישראל" בשלמות; לבוא במידת המלכות המתוקנת באמצעות המעשים. (תהי' כב,כח) "וישבו (וישובו) אל י-הוה כל אפסי ארץ", לאחר אשר ניסו בכל כליהם להכחיד את זרע ישראל;  (שופ' ו,ז) "כי זעקו בני ישראל אל י-הוה" אשר אמר (יש' מג,כא) "עם זו יצרתי לי", ואז הדלת (מש' כו,יד) "תסוב על צירה" כי לא אפסיק (תהי' פח,יד) "אליך י-הוה שועתי"; (נחמ' ט,טו) "ומים מסלע הוצאת להם".
ולסיכום, בפשטות: "וישלח את אחיו וילכו; ויאמר אלהם: אל תרגזו בדרך" = 2058, כי בין קרבות ותלאות והפתעות ונסיונות, ההגיון משתבש, ואם לא יהיו כל כליך מחוברים למקור חיותם במרומים, תוכל חלילה ליפול לעומק הקליפה כאשר קרה למלך הנופל בקרב, (ש"א לא,ד) "ויאמר שאול לנשא כליו: שלף חרבך ודקרני בה" כי לא יראה תועלת בחייו. על כן, לבל תרגיז ותרגז, דע תמיד, תחת כל מצב, (מ"ב יט,לא) "כי מירושלם תצא שארית" ולכך כל מעשיך תכוון; (ירמ' לא,כ) "שמי (שימי) לך תמרורים, שתי (שיתי) לבך" אל האמת, עם סימנים וסייגים אשר יעמדו לך בכל עת, למען תזכה לראות בהיגלות ה' (דה"א כז,כג) "להרבות את ישראל ככוכבי השמים" כאשר דיבר, אשר ככוכבים יזהירו ויפזרו אורה בעולם להטותו אל הטוב, למשוך אליו ישועת עולמים.


יום שני, 22 בדצמבר 2014

Set de Tefilah: Venta comunitaria de Kodesh

La Comunidad de Torah pone a tu alcance un set de Tefilah único y completo, a un precio sin competencia: tefilín, talít, tsitsít (talít katán), kipáh y sidúr, a un costo total de USD 515= con gastos de envío incluidos.


Accesorios sagrados imprescindibles para todo hombre judío y para quien se prepara a serlo. Y el mejor regalo para quien llega a su bar-mitsváh:



Talit
Talit con franjas
kipah
Sidúr
Observaciones / Instrucciones

Vaigash, aliah de martes, tifEret en la semana

Vaigash, aliah de martes, tifEret en la semana. Bereshit-Gen. 45,12: "Y he vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Biniamín, que es mi boca que habla a vosotros".
Hay una división clara entre los hermanos, a la hora de su comunicación con Ioséf: de un lado, los diez hermanos que participaron de uno u otro modo de su venta; del otro, Biniamín, su hermano menor, hijo de su propia madre. Y a todos convoca Ioséf a comprender:"Y he vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Biniamín" ("vehinéh 'eineijém roOt ve'einéi Ají biniamín" = 1200), y entonces, [Prov. 8,5] "comprended tontos la viveza, y necios entended el corazón", juntos mi hermano menor (Tehilim 38,13) "y los que piden-pidieron mi mal" ("vedorshéi ra'atí"); (Reyes2 10,3) "y veréis el bien y lo recto" ("ureItém hatóv vehaiashár") en todo lo que hace Hashém ante nuestros ojos, que (Job 28,9) "dio vuelta de raíz montañas" ("hafáj mishóresh harím"), e izó (Tehilim 86-13) "desde el sheOl inferior" (del infierno de la interrogancia, "misheOl tajtiáh") a aquél (Bereshit-Gen. 21,2) "que habló con él E-lokím" ("Ashér dibér Itó E-lokím") porque él le llamó, (Sam.2 7,10) "y morará bajo él" ("veshaján tajtáv"). Instrucción para este momento: júntate con tus hermanos, (Bamidbar-Num. 11,17) "y no cargues tú solo" ("veló tisá Atáh levadéja"); y de ello depende la definición de las guerras de Israel.
Y justamente "mi boca" ("pí" = 90), que vale como "rey" ("mélej"), habla a vosotros: "Y he vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Biniamín, que es mi boca que habla a vosotros", nuestro verso entero con valor 1672, para extender ante sus ojos el tikún-enmienda completo que habrá de pasar todo Israel. Ante todo, en la etapa de hajna'áh-asunción-sumisión, la prueba de la Emunah-fidelidad en Hashém y en su supervisión precisa: [Tehilim 91,9] "pues tú Hashém eres mi resguardo, suprema pusiste tu morada". En la etapa de la havdaláh-discriminación, el hombre se distinguirá de su tierra, se verá forzado a enmendarse a sí mismo sin ayuda ni conexión con el ecosistema que le es connatural, sino justamente desde la pena del exilio: [Tehilim 105,23] "Y vino Israel a Mitsráim, y Iaakóv vive en tierra de Jám", el desafío de fortalecer músculos, de sobreponerse a las klipót o cáscaras opacas que obstruyen el paso de la luz, esforzarnos para merecer y alcanzar la luz. Y la llave de la hamtakáh-endulzamiento sobre la tierra, en el amor y la solidaridad recíproca: [Job 41,9] "cada hombre a su hermano se apegarán, se aglutinarán, y no se separarán"; porque todos los fieles y de buen corazón juntos pueden vencer toda arremetida de fuerzas oscuras, pueden atraer redención al mundo y a sí mismos, pueden endulzarlo todo. Entiéndanse estas palabras como dirigidas y referidas a todo hombre, hoy, siendo quien es,  donde está, en cualquiera sea el entorno que le toca.


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NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
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