LeAh representa a la sefiráh de Bináh, el entendimiento, la Madre que recibe en una gota el influjo de la Jojmáh-sabiduría, y a partir de esa gota forma y da a luz a todos los mundos complejos que derivarán de la Mente. LeAh da a Ia'akóv seis hijos (que representan a las seis medidas o sefirót intermedias: Jesed-amor, Guevuráh-rigor, tifEret-esplendor, Netsaj-victoria, Hod-reverberación y Iesód-fundamento), y después, en representación de la sefiráh de Maljút-reinado, "dio a luz una hija" ("ialdáh bát" = 451), que será (Is. 28,24) "la tierra de él" ("Admató") del hombre pues (Bereshit-Gen. 2,15) "al hombre" ("Et haAdám") ordenó Hashém (Reyes1 16,7) "ser" ("lihiót") plenamente, en la realidad, expresión de cuanto bueno es en potencia, (Is. 65,21) "y plantarán viñedos" ("venat'ú kramím") que es decir que plantarán shalóm y alegría sobre las faces de la tierra; y será cuando él (Ez. 43,4) "viene a la casa" ("bá El habáit") suya, cuando viene a su mujer, cual si (Ezra 6,5) "en la casa del E-lokím" ("bevéit E-lahá"), cual si en el templo, sentirá y se conducirá.
En la segunda etapa de la concatenación de los mundos, tras que la dio a luz, le dará forma: "y llamó-llamará su nombre Dináh" ("vatikrá Et shmáh dináh" = 1522), para revelar todos los diním (expresiones de juicio y de rigor) que se pegan precisamente a la tierra, que son connaturales a la naturaleza de la tierra, sobre la cual el fundamento del shalóm es el amor, en que descansan la justicia y la legalidad; entonces, justamente en nombre de los diním de la Maljút, ordena el Creador: (Shemot-Ex. 20,12): "no confrontarás a tu prójimo con un testigo falso" ("ló ta'anéh bere'ajá 'éd sháker").
Y por ser la Maljút, el mundo denso que absorbe su sustento de cuanto le está por encima, un lugar en que se mezclan la luz y la oscuridad (tal como en la vida misma de Dináh, en el laberinto de midrashím misteriosos que elucidan su peripecia vital), en que cada hombre dispone de libre albedrío para diseñar su destino, (Ez. 18,30) "por tanto, a cada hombre de acuerdo a su camino, os juzgaré" ("lajén, Ish kedrajáv Eshpót Etjém"), dijo Hashém.
Y ciertamente, "su nombre Dináh" ("shmáh dináh" = 414), toda ella anhelante a la enmienda de su redención, deseosa de unirse a su esposo como deseará la luna la proximidad del sol, toda su esperanza puesta en la expectativa de la "luz del infinito" ("Or Einsóf") que se posará sobre sus extremidades o recipientes rectificados para ser hábiles de recibirla; y ella es (Prov. 10,11) "fuente de vidas" ("mekór jaím") que bendice a cuanto está (Bereshit-Gen. 27,15) "en la casa" ("babáit") que elegirá Hashém (Tehilim 132,13) "para asiento suyo" ("lemosháv ló"). Y vendrán (Ezra 2,68) "los padres" ("haAvót"), y vosotros (Ec. 12,3) "los hombres de milicia" (aludiendo a los guerreros rectos, hombres leales y vigorosos y disciplinados, "Anshéi hejáil"), a enmendarla para que sea corona de su esposo, y para llenar el mundo con espíritu (Job 12,4) "de juego-risa" (espíritu lúdico, que torna todo desafío en alegre, y toma provecho feliz del asombro: "sjók") sagrado, para endulzar todos sus diním, para traer vuestra redención que es la suya. "Y luego dio a luz una hija, y llamó su nombre Dináh", el verso entero con valor 2188, pues la abominación de todo quien posee corazón bueno es el mal, (Prov. 29,27) "y la abominación del malvado es quien sigue camino recto" ("veto'avát rashá' ieshár dárej").
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